КПГ чествовала поэта Костаса Варналиса

16 - 17 апреля в зале съездов штаб-квартиры ЦК КПГ состоялся двухдневный научный съезд о деятельности поэта Костаса Варналиса, который посвятил свою жизнь делу рабочего класса.

Костас Варналис родился в Бургасе (Болгарии) в 1884 г. Окончил школу в Пловдиве, а затем переехал в Афины для получения филологического образования. В 1908 г. получил диплом и стал работать в сфере образования. В 1919 г. он получил стипендию на поездку в Париж, где изучал философию, филологию и социологию. Тогда он примкнул к марксизму, воспринял диалектический материализм и пересмотрел свои прежние представления о поэзии как в теоретическом, так и на практическом уровне. Варналис проявил себя в качестве социального поэта в 1922 г. в произведении «Свет, который жжет». Его написанию предшествовали Балканские войны, бойня Первой мировой войны, а также Великая Октябрьская Революция, придавшая огромную жизненную силу народам всего мира и воспламенившая души и умы людей. В период написания этого выдающегося поэтического произведения Греция переживала поход в Малую Азию, который вскоре обернулся катастрофой.

Поворот Варналиса к социальной поэзии происходит в Париже. Там, как и по всей Европе, возникли революционные движения и наблюдался подъем антиимпериалистического движения за мир.

Революционные настроения нашли отражение в его сборниках сатирических стихов «Паломник» («Ο Προσκυνητής», 1919), «Свет, который жжёт» («Το Φώς που καίει», вышедшем в 1922 году в Александрии под псевдонимом Димос Таналиас, и переизданном в новой редакции в Афинах в 1933 году) и «Рабы в осаде» («Σκλάβοι Πολιορκημένοι», 1927). Лирика сменяется на насмешки над властью, на протесты против войны и насилия. К сатире он обращался и в позднейших поэтических сборниках: «Свободный мир» («Ελεύθερος κόσμος», 1965), «Гнев народа» («Οργή λαού», опубликованная посмертно в 1975).

Одновременно Варналис начинает писать прозу такого же направления: фельетоны на политические темы, сатирические повести-памфлеты «Народ скопцов» («Ο λαός των μουνούχων», 1923, тоже под псевдонимом Димос Таналиас), «Настоящая апология Сократа» («Η Αληθινή απολογία του Σωκράτη», 1931), позднее - «Дневник Пенелопы»(«Το ημερολόγιο της Πηνελόπης», 1947), сборник памфлетов «Диктаторы»(«Οι δικτάτορες», 1954).

Самым значительным из его поэтических произведений считается «Свет, который жжёт». Представляет собой единый текст недостаточно определенного жанра, где форма основном драматическая, а монологи и диалоги излагаются то прозой, то стихами. Основное содержание произведения - дискуссия между Прометеем как представителем античной мифологии и Иисусом Христом, представителем христианства. Спор идет о том, кто из них больший благодетель человечества и которой традиции следует отдать предпочтение. Олицетворение автора - древнегреческий бог насмешки Мом - отвергает все традиции. Но в конце появляется персонаж, названный Вождем, и ему принадлежат авторские симпатии. Много лет после написания книги «Свет, который жжёт» Варналис признал в письме к советской газеты «Известия», что в этом персонаже он хотел воплотить образ В. Ленина.

Варналис был коммунистом, постоянно вносившим вклад и участвующим в борьбе рабочего класса. В 1935 г. за свою деятельность он был сослан на острова Ай-Стратис и Митилини. Рабочий класс и наша партия, КПГ, относились к поэту с любовью и заботой, которую им позволяли условия того времени. Стоит отметить следующее: После освобождения Варналис работал в газете «Ризоспастис». Это ему обеспечивало средства к существованию, но и отнимало ценное время от творческой деятельности. Это заметил Н. Захариадис и сразу решил вопрос. В. Георгиу пишет в своих воспоминаниях что Захариадис “безусловно, ценил духовную деятельность и сразу принял наше предложение предоставить Варналису шестимесячный оплачиваемый отпуск на написание «Дневника Пенелопы»”.

В 1956 году в Греции на национальном уровне широко отмечался двадцатипятилетний юбилей его выдающегося произведения - сатирической новеллы «Настоящая апология Сократа», в которой он осовременивал описание событий, перечисленных Платоном в одноименном произведении. Так же вывернутым на современный лад выглядит и давняя история в повести-памфлете «Дневник Пенелопы». Правда, если в произведении о Сократе писатель почти не отступает от текста Платона, лишь в конце вкладывая в уста своего героя вполне современный призыв к рабам взбунтоваться и свергнуть несправедливый общественный строй, то в «Дневнике» он ориентируется не на классическую историю «Одиссеи», а на нетрадиционную легенду о Пенелопе как о беспринципной и неверной жене.

Варналис писал также литературно-критические и эстетические очерки: «Соломос без метафизики» («Ο Σολωμός χωρίς μεταφυσική», 1925), «Эстетика - критика» («Αισθητικά Κριτικά», 1958) и другие. Кроме того, его перу принадлежит драма «Аттал III» («Άτταλος ο Τρίτος», 1972) и переводы (Аристофан, Еврипид, Мольер).

Он многие годы работал преподавателем в средней образовательной школе. Для пополнения своего дохода он также работал журналистом.

В 1934 году был приглашен в СССР, где он принял участие в первом съезде советских писателей, а в 1959 - награжден международной Ленинской премией «За укрепление мира между народами».

Он умер 16 декабря 1974 г.

Научный съезд

На съезде приняли участие представители культурного научного мира и народного движения. Съезд начал свою работу с приветствия Генерального секретаря Коммунистической партии Греции – Алеки Папариги, которая, в частности, сказала:

«Чувствую необходимость остановиться на вопросе, являющемся особенно злободневным, интересным, изумительным и трогательным. На том, как он в немаленьком для начала прошлого века возрасте, старше 30 лет, выросший в обеспеченной, по меркам того времени, семье, сбежал из идеалистического, метафизического мира, от преклонения перед предками и мистического национализма, от консервативного языка, от замысловатых стихов, воспевающих ограниченный личный опыт и перешел в мир трудового народа, исторического материализма, интернационализма, демократичности, в мир искусства, имеющего социальную и политическую точку зрения относительно народа и трудящихся. Как он смог освободиться от известного и распространенного сегодня представления существования «искусства ради искусства», и убедился, что искусство должно служить народу, борьбе, обществу, социализму-коммунизму.

Это не было случайным событием. Этот великий поэт, литератор непосредственно переживал наше время, время перехода от капитализма к социализму. Характер нашего времени не изменился, несмотря на то, что по вполне конкретным причинам первая попытка построить социализм завершилась диким и неожиданным откатом».

С приветствием выступил также секретарь ЦС Коммунистической молодежи Греции, Теодорис Хионис, а с вступительным докладом - Элени Милярониколаки, член ЦК КПГ заведующий отделом ЦК КПГ по культуре.

Съезд выявил международное значение деятельности Костаса Варналиса, так как в нем приняли участие иностранные делегаты. Фомас Симеу – представитель кипрской партии АКЕЛ и Генсек Союза писателей Кипра, выступил с сообщением о влиянии Варналиса на киприотских поэтов. Значительным был вклад делегатов из Болгарии, страны, где родился Костас Варналис. Поэт Лучезар Эленков - представитель Коммунистической партии Болгарии и Союза болгарских писателей выступил по теме актуальности произведений Варналиса, а Василь Петков, представитель Партии болгарских коммунистов, редактор газеты "Ново Работническо Дело», выступил по теме влияния произведений Варналиса в его стране. Ольга Казарян – журналист, представитель РКРП-РПК подчеркнула международный аспект работы Варналиса.

Далее мы представляем полный текст приветствия Алеки Папариги – Генсека ЦК КПГ

А. Папарига. Выступление на Научном Съезде, посвященном Костасу Варналису

16 апреля 2011 г.

Сегодня мы исполняем наше обещание организовать второй научный симпозиум. Первый был посвящен творчеству Янниса Ритсоса, а нынешний Костасу Варналису – поэту, прозаику, человеку придающему в своём творчестве значение критической философской мысли. Источником его вдохновения были проблемы рабочего класса, уровень его сознания, бедность, болезни, туберкулёз, жертвы борьбы и эксплуатации.

Мы не остановимся на этом. При содействии друзей и сотрудников, всех желающих сделать вклад, мы намерены продолжить это дело и систематически раскрывать творчество великих мыслителей, деятелей искусства, борцов, посвятивших свою жизнь культурному пробуждению и творчеству, трудившихся на то, чтобы придать глубину, смысл, идеалы, силу и воодушевить борющийся народ, страдающих от классовой эксплуатации рабочих, порабощенных трудящихся, производящих богатство. Тех, кто даже являясь отчужденными от богатства культуры, являются вдохновителями больших произведений, которые будут жить вечно.

У меня нет цели провести анализ вклада творчества Костата Варналиса в восходящий путь нашего народа, в его светлую борьбу в крупные исторические моменты. Это лучше сделают специалисты, которые выступят с этой трибуны.

Чувствую необходимость остановиться на вопросе, являющемся особенно злободневным, интересным, изумительным и трогательным. На том, как он в немаленьком для начала прошлого века возрасте, старше 30 лет, выросший в обеспеченной, по меркам того времени, семье, сбежал из идеалистического, метафизического мира, от преклонения перед предками и мистического национализма, от консервативного языка, от замысловатых стихов, воспевающих ограниченный личный опыт и перешел в мир трудового народа, исторического материализма, интернационализма, демократичности, в мир искусства, имеющего социальную и политическую точку зрения относительно народа и трудящихся. Как он смог освободиться от известного и распространенного сегодня представления существования «искусства ради искусства», и убедился, что искусство должно служить народу, борьбе, обществу, социализму-коммунизму.

Это не было случайным событием. Этот великий поэт, литератор непосредственно переживал наше время, время перехода от капитализма к социализму. Характер нашего времени не изменился, несмотря на то, что по вполне конкретным причинам первая попытка построить социализм завершилась диким и неожиданным откатом.

Возможно, некоторые станут утверждать, что скачок, который совершил Варналис, было легче сделать в то время, а сегодня, когда человечество трагическим образом переживает утрату социалистической системы невозможно появление подобных мыслителей и деятелей искусства, невозможно совершить такой радикальный поворот.

Принимая во внимание эмоциональный фон, созданный временным откатом (таковым он и является) мы уверяем вас, что мы не относимся к будущему с пессимизмом и фатализмом. Напротив, мы считаем, что и сегодня значительные деятели искусств, науки и мыслители могут пробудиться и сознательно превратить своё творчество в призыв и движущую силу контрнаступления. Поскольку сегодня народ и рабочие тоже страдают, сегодня тоже развертывается значительная борьба рабочих и народа. Однако сегодня больше знаний и опыта.

Не следует забывать, что и тогда в первые десятилетия 20-го века, на протяжении и по завершению Первой мировой войны, в период между мировыми войнами, параллельно и совместно с Варналисом творили многие талантливые люди. Однако они не пошли вперёд, а назад, проявили трусость и не пожелали воспринять веяние времени, народные страдания, несмотря на то, что жили среди народа и ощущали его. Они предпочли стать известными в маленьком мирке, далеко от народа и даже неизвестные народу. То ценное и положительное, что было в их творчестве осталось неизвестным большинству.

Борцы поэты и литераторы существовали и до Варналиса и в его время. Многие высмеивали войну и завоевателей в Греции и других местах. Величие Варналиса состоит в том, что он не противопоставил себе только захватчиков, которых верно считал врагами. Он поставил вопрос глубже и шире, он объявил врагом самого большого врага народа – капиталистов, капитализм, порождающий бедность и войны. Из него вырастают захватчики, колониалисты и поработители народов.

Поэты, литераторы, желающие раскрыть философские, мировоззренческие и радикальные идеи, неприглядные мыслителям, неспособным освободиться от идей буржуазной французской революции, подвергаются жёстким наказаниям со стороны своих коллег. Против них либо ведётся открытая война, либо сознательно замалчивается их творчество, чтобы остаться неизвестным народу, и тем, кто жаждет прогрессивного и воистину радикального.

Чтобы показать насколько глубокой и непримиримой была борьба между буржуазией и рабочим классом в сфере поэзии и искусства незабвенный Михалис Папаиоанну цитирует в своём издании два четверостишия: один Костаса Паламаса, а другой Варналиса, написанные в период между мировыми войнами, после Октябрьской революции и Малоазиатской катастрофы.

(…)

В 1935 г. Варналис писал: «Во всем мире так называемые социалисты – опасные враги пролетариата. Почему? Потому что под видом друзей масс, они обманывают массы и мягко и сладко подчиняют их интересам капиталистов».

Костас Варналис подвергся замалчиванию, клевете, предвзятому отношению к своему творчеству, но это его не сломило. Его осуждали за непримиримость, но для него это осуждение было почётным званием, наградой, премией. Ему были свойственны последовательная приверженность радикальным идеям, принципам борьбы против классовой эксплуатации, последовательность, вера, бесстрашие и любовь к трудовому народу и к страдающим.

Варналис не натолкнулся на сильную враждебность, когда сознательно и добровольно решил перейти в другой лагерь. Его стали воспринимать врагом, когда состоялись первые шаги эмансипации рабочего класса, в период, когда во всем мире рабочие сочувствовали первому рабочему государству – России того времени.

Варналиса поддержал в его первых шагах Яннис Кордатос, затем Глинос, Голфис, Картеос, Пароритис и Тагопулос.

В последствии его творчество вновь замалчивали и он подвергался гонениям после войны, с начала 1950-х гг. когда народней движение переживало спад, в условиях запрета деятельности Компартии Греции, массовых гонений, расстрелов и пыток. Даже испуганные прогрессивные люди попытались вычеркнуть Варналиса из списка крупных поэтов.

Но Варналис так и остался на стороне народа, его путеводителем, народным поэтом и литератором.

Позвольте мне завершить своё выступление вопросом о жизненном пути и творчестве Варналиса, который меня лично трогает. Это глубоко политический и культурный вопрос. Костас Варналис, последователь архаического языка и кафаревусы, посвященный в древнегреческую классическую литературу, которую он творчески воспроизводил в своём творчестве, стал воинственным последователем димотики, наряду со всеми теми, кто боролся за язык по существу и глубоко политическим образом.

Наша партия, по объективным в основном причинам, хотя и внесла большой исторический вклад в языковой вопрос, не смогла углубится в один из вопросов. Конечно, архаический язык и кафаревуса потерпели запоздавшее поражение от димотики. Однако была ли эта победа полной?

Сегодня языковой вопрос после развития греческого языка и становления димотики продолжает быть необъятным и острым. Надеюсь, в последующие годы наша партия займётся этим вопросом. Он вопрос связан как с образованием так и с искусством и культурой.

Не стану желать успеха работе съезда, поскольку уверенна в нём.